殉教，又称殉道，意指为了宗教或信仰而不畏迫害和杀戮，以致牺牲生命。
神被认为是至高无上的力量的存在，通常是信仰的主要目标。神在宗教与哲学的领域中有不同的定义：在有神论中，神是宇宙的创造者与管理者；在自然神论中，神仅是宇宙的创造者而非管理者；而在泛神论中，神就是宇宙万物的一切。神学从不同的神的概念中得出多种神的属性。比较常见的属性有，全知，全能，全在，全善，单纯，以及不朽且必然的存在。一神论信仰唯一的神。神也被认为是虚体，有人格神的存在，所有道德责任的源头，以及“最可想像的存在”。 许多知名的中世纪哲学和现代哲学对神的存在性提出过疑问或反对。
福音派是基督教新教的一个新兴派别，而非一个教派，其与自由主义神学、基督教基要主义等相区别，常被视为自由派和基要派两个基督教派之间的第三立场。源自希腊语“”，原文意思就是“好消息”，无基督教派系之意。福音派强调基督徒个人跟耶稣基督之关系，并把社区和信仰连结。有别于其他基督教主流教派，其主要特征是直接通过传播基督来到的福音及传递基督的信息，达成耶稣教义的传播。
世俗化是宗教社会学提出来的理论概念，指通过社会进步，特别是通过现代化和理性化，宗教逐渐由在现实生活中无处不在的地位，退缩到一个相对独立的宗教领域里，社会从极度认同宗教价值观和制度转向非宗教价值观和世俗制度，不再受到宗教的控制，政治、经济、社会、文化等层面逐渐去除宗教色彩。 “世俗化”也可以指解除神职人员的修道院限制。 从社会学的意义上讲，世俗化是指宗教失去社会和文化意义的历史过程。世俗化的结果是，宗教在现代社会中的作用受到限制。 在世俗社会中， 信仰缺乏文化权威，宗教组织几乎没有社会权力。
在一神教中，神被认为是至高无上的存在，是创造神，通常也是信仰的主要目标。一神教中有关神的概念有全知、全能、全在，是永恒且必然的存在。这些属性可能是类比的，也可以以字面上来解读。一般会认为神是无形体的。神有形体或无形体常和神的内蕴及超越性的概念有关。
印度吠陀时期印度教为恒河流域当地人们的原始宗教信仰，被称为吠陀教、吠陀宗教、早期印度教英国人称为婆罗门教、吠陀婆罗门教，兴盛了一千年之久。在中世纪后，婆罗门教又融合一些民间信仰成为印度教，19世纪后逐渐改革为新印度教。
阿立祖为台湾平埔族西拉雅族的祖灵信仰，成大教授石万寿指出该名词是西拉雅语的“祖先”发音与汉语“祖”结合而成的名词。而在台湾荷治时期，尤罗伯牧师将《马太福音》翻译成西拉雅语时，即用“Alid”作为耶和华的译名。而除了阿立祖的称呼之外，各部落也有像阿立母、太祖、老君等其他称呼。
传教士，亦作宣教师或宣教士，是坚定地信仰宗教，并且远行向不信仰宗教的人们传播宗教的修道者。虽然有些宗教，如日本神道教，很少会到处传播自己的信仰，但是有很多宗教用传教士来扩散它的影响，例如伊斯兰教与基督宗教。
梵蒂冈城国，通称梵蒂冈或梵蒂冈城，曾译作梵谛冈，是由天主教会最高权力机构——圣座直接统治的内陆国家城邦，为世界领土面积最小的国家。其领土位于意大利首都罗马西北角高地，因此梵蒂冈也是“城中国”，也是天主教会最高领袖教宗驻地、世界人口的信仰中心。其前身为教宗国，自1929年起以《拉特朗条约》确定为主权国家，实施政教合一的政治体制。城内建筑物于1984年被联合国教科文组织认定为世界文化遗产。
犹太教，是在公元前西亚地区的游牧民族希伯来人中产生的，是犹太人的信仰、价值观和生活方式。犹太教是一神论的宗教，其主要经典是包括妥拉在内的塔纳赫，以及包括口传律法、口传律法注释以及圣经注释在内的塔木德，对信奉犹太教的犹太人而言，犹太教是上帝和以色列人立约的关系。
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