斋号，又称斋名、室名、庵号等，古时文人雅士常为书斋命名，显示主人的家世、身世、里居、收藏、敬贤、笃学、志趣、退藏、修养、祈愿。可以是自己所取，亦可为亲友所提，甚至是皇帝所赐号。重点是唯自己所用的斋、庵、堂、室、亭、台、楼、阁、簃、居、庐、园、山房、草堂、别墅等。他人所称或传说的读书处，如司马相如的“长卿石室”、诸葛亮的“诸葛庐”及扬雄的“子云亭”，就能不称作斋号。
斋号，又称斋名、室名、庵号等，古时文人雅士常为书斋命名，显示主人的家世、身世、里居、收藏、敬贤、笃学、志趣、退藏、修养、祈愿。可以是自己所取，亦可为亲友所提，甚至是皇帝所赐号。重点是唯自己所用的斋、庵、堂、室、亭、台、楼、阁、簃、居、庐、园、山房、草堂、别墅等。他人所称或传说的读书处，如司马相如的“长卿石室”、诸葛亮的“诸葛庐”及扬雄的“子云亭”，就能不称作斋号。
斋号，又称斋名、室名、庵号等，古时文人雅士常为书斋命名，显示主人的家世、身世、里居、收藏、敬贤、笃学、志趣、退藏、修养、祈愿。可以是自己所取，亦可为亲友所提，甚至是皇帝所赐号。重点是唯自己所用的斋、庵、堂、室、亭、台、楼、阁、簃、居、庐、园、山房、草堂、别墅等。他人所称或传说的读书处，如司马相如的“长卿石室”、诸葛亮的“诸葛庐”及扬雄的“子云亭”，就能不称作斋号。
斋号，又称斋名、室名、庵号等，古时文人雅士常为书斋命名，显示主人的家世、身世、里居、收藏、敬贤、笃学、志趣、退藏、修养、祈愿。可以是自己所取，亦可为亲友所提，甚至是皇帝所赐号。重点是唯自己所用的斋、庵、堂、室、亭、台、楼、阁、簃、居、庐、园、山房、草堂、别墅等。他人所称或传说的读书处，如司马相如的“长卿石室”、诸葛亮的“诸葛庐”及扬雄的“子云亭”，就能不称作斋号。
卓文君，原名文后，西汉人。司马相如之妻。原籍邯郸冶铁家卓氏。卓家以冶铁致富，秦始皇灭赵进行统一之际，强迫赵国富户迁移到川峡等地，邯郸城卓氏被迁临邛。
《长门赋》，最早见于南朝梁萧统编著的《昭明文选》。其序言提到西汉司马相如作于汉武帝时。据说是受了失宠的陈皇后的百金重托写成的。武帝读后，大为感动，陈皇后遂复得宠。
唐勒，战国时代后期楚辞、赋作家，楚国人，约和宋玉、景差、楚顷襄王同时，热衷辞赋，以赋见称，承传了屈原的从容辞令，但是却没有像屈原一样敢于向君主直接进谏。在《汉书》中，唐勒与战国时代的荀子、屈原、宋玉，及西汉的枚乘、司马相如、杨雄同获点评，是少数获点名评述的楚国辞赋家之一，却被批评其辞赋只注重侈丽闳衍，缺乏风谕之义。
照明净寺，又名照明寺，旧名照明宫、情人庙，是位于台湾台北市北投区奇岩里的佛寺，1973年末成立时原为佛道混合的寺庙，因摆设司马相如、卓文君的蜡像，招致卫道人士反弹与政府介入，也引起观光风潮。
邓曼，又称楚曼，曼姓，春秋时期邓国人，为楚武王夫人，生子赀，后为楚文王。她为人才貌双全，后世汉朝司马相如曾称赞“若神仙之仿佛”，其事迹也被汉时刘向编入《列女传》。
黔嬴，又称黔雷，为中国传说中的造化神。屈原的《远游》写道：“如黔嬴而见之兮，为余先乎车路。”东汉王逸认为这是“问造化之神以得失。”西汉司马相如曾作《大人赋》，说：“左玄冥而右黔雷兮，前长离而后矞皇。”，三国时经学家王揖指出：“黔雷，黔嬴也，天上造化神名也。”
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