西戎是西周对其边界西方的部落的泛指，商代称为羌或氐羌，相传为炎帝之后，是藏族、汉族、羌族的先民之一，在战国时期之后，“西戎”被改为用来代指位于汉族以西的各个非汉民族，为四夷之一。
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鞠，姬姓，亦称鞠陶，是不窋的儿子，是夏朝末期周部落首领。其父不窋率领周人迁徙到北豳的戎狄之间。鞠放弃了祖先的农业，和戎、狄学习畜牧业，直到其子公刘才恢复。
胥轩，中国商朝人物。嬴姓。伯益的后裔。中衍的曾孙。他在西戎之地，与戎人一起生活，被称为戎胥轩。他与骊山女所生的儿子为中潏。胥轩是春秋战国时代秦国、赵国的祖先。
夷，中国古代中原人对其以东的东方部落的称呼，最早可见于商代甲骨文与金文记录中。中国上古史学专家许倬云认为，后世中国的“蛮夷戎北狄”等词，在上古时代并没有贬义，像神话中射下太阳的后羿一方面是文化英雄，另外一方面也是干扰夏政的夷人。
甘歜，春秋时期东周王室的卿士，王子带的后裔。前610年秋季，甘歜乘戎人饮酒，击败戎人。
晋献公正妻娶于贾国，无子。和他父亲晋武公的妾齐姜生穆姬、太子申生。又在西戎娶二女，大戎狐姬即狐季姬生重耳，小戎子生夷吾。晋国伐骊戎，骊姬被晋献公虏获，骊姬生下一子，取名奚齐，她陪嫁的妹妹少姬生下卓子。前529年，叔向和韩起谈论楚国公子比的时候提到晋文公是是狐季姬的儿子，有宠于晋献公。
华夷秩序，或称华夷之辨、夷夏之辨、天下秩序、夷夏大防，原是在中国历史中，上古中原人用于区别中原华夏与四方蛮夷的一种概念。“华夷之辨”的衡量标准大致有血缘，地缘，以及衣装、礼仪等文化习俗。随时代变迁，血缘因素往往只在婚姻中强调，而被文化习俗和地理盖过。华夷之辨的宗旨植根于《春秋》以及《仪礼》、《周礼》、《礼记》、《尚书》等上古经籍。这个概念在古代为儒家所继承发扬，认为华夏之人群居于中央之国，为文明中心，以汉文化礼义为区隔文明–野蛮的观念就此成型，但中国上古史学专家许倬云认为，后世中国的“蛮夷戎北狄”等词，在上古时代并没有贬义。
晋献公正妻娶于贾国，无子。和他父亲晋武公的妾齐姜生穆姬、太子申生。又在西戎娶二女，大戎狐姬即狐季姬生重耳，小戎子生夷吾。晋国伐骊戎，骊姬被晋献公虏获，骊姬生下一子，取名奚齐，她陪嫁的妹妹少姬生下卓子。前529年，叔向和韩起谈论楚国公子比的时候提到晋文公是是狐季姬的儿子，有宠于晋献公。
华夷秩序，或称华夷之辨、夷夏之辨、天下秩序、夷夏大防，原是在中国历史中，上古中原人用于区别中原华夏与四方蛮夷的一种概念。“华夷之辨”的衡量标准大致有血缘，地缘，以及衣装、礼仪等文化习俗。随时代变迁，血缘因素往往只在婚姻中强调，而被文化习俗和地理盖过。华夷之辨的宗旨植根于《春秋》以及《仪礼》、《周礼》、《礼记》、《尚书》等上古经籍。这个概念在古代为儒家所继承发扬，认为华夏之人群居于中央之国，为文明中心，以汉文化礼义为区隔文明–野蛮的观念就此成型，但中国上古史学专家许倬云认为，后世中国的“蛮夷戎北狄”等词，在上古时代并没有贬义。
华夷秩序，或称华夷之辨、夷夏之辨、天下秩序、夷夏大防，原是在中国历史中，上古中原人用于区别中原华夏与四方蛮夷的一种概念。“华夷之辨”的衡量标准大致有血缘，地缘，以及衣装、礼仪等文化习俗。随时代变迁，血缘因素往往只在婚姻中强调，而被文化习俗和地理盖过。华夷之辨的宗旨植根于《春秋》以及《仪礼》、《周礼》、《礼记》、《尚书》等上古经籍。这个概念在古代为儒家所继承发扬，认为华夏之人群居于中央之国，为文明中心，以汉文化礼义为区隔文明–野蛮的观念就此成型，但中国上古史学专家许倬云认为，后世中国的“蛮夷戎北狄”等词，在上古时代并没有贬义。
华夷秩序，或称华夷之辨、夷夏之辨、天下秩序、夷夏大防，原是在中国历史中，上古中原人用于区别中原华夏与四方蛮夷的一种概念。“华夷之辨”的衡量标准大致有血缘，地缘，以及衣装、礼仪等文化习俗。随时代变迁，血缘因素往往只在婚姻中强调，而被文化习俗和地理盖过。华夷之辨的宗旨植根于《春秋》以及《仪礼》、《周礼》、《礼记》、《尚书》等上古经籍。这个概念在古代为儒家所继承发扬，认为华夏之人群居于中央之国，为文明中心，以汉文化礼义为区隔文明–野蛮的观念就此成型，但中国上古史学专家许倬云认为，后世中国的“蛮夷戎北狄”等词，在上古时代并没有贬义。
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