华夷秩序 编辑
华夷秩序，或称华夷之辨、夷夏之辨、天下秩序、夷夏大防，原是在中国历史中，上古中原人用于区别中原华夏与四方蛮夷的一种概念。“华夷之辨”的衡量标准大致有血缘，地缘，以及衣装、礼仪等文化习俗。随时代变迁，血缘因素往往只在婚姻中强调，而被文化习俗和地理盖过。华夷之辨的宗旨植根于《春秋》以及《仪礼》、《周礼》、《礼记》、《尚书》等上古经籍。这个概念在古代为儒家所继承发扬，认为华夏之人群居于中央之国，为文明中心，以汉文化礼义为区隔文明–野蛮的观念就此成型，但中国上古史学专家许倬云认为，后世中国的“蛮夷戎北狄”等词，在上古时代并没有贬义。
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“天下”是普遍存在于汉字文化圈诸国的世界概念，其最初是华夏族群对中原诸侯以及地理与文化领域的理解，与政治主权联系发展出来的观念；此概念以普遍而明确的秩序原则来表示统治的空间和地域，和周边的关系，并由华夏文明区别延伸出华夷秩序体系。后来传播至汉字文化圈／东亚的国家和地区，深深影响东亚周边的历史和文化。天下这一概念没有地理和空间的限制，伴随一定的秩序原理，成为某个地域、人民、国家的天下观。不同地域民众，他们的“天下”的概念亦会根据一定的秩序形成。
“天下”是普遍存在于汉字文化圈诸国的世界概念，其最初是华夏族群对中原诸侯以及地理与文化领域的理解，与政治主权联系发展出来的观念；此概念以普遍而明确的秩序原则来表示统治的空间和地域，和周边的关系，并由华夏文明区别延伸出华夷秩序体系。后来传播至汉字文化圈／东亚的国家和地区，深深影响东亚周边的历史和文化。天下这一概念没有地理和空间的限制，伴随一定的秩序原理，成为某个地域、人民、国家的天下观。不同地域民众，他们的“天下”的概念亦会根据一定的秩序形成。
“天下”是普遍存在于汉字文化圈诸国的世界概念，其最初是华夏族群对中原诸侯以及地理与文化领域的理解，与政治主权联系发展出来的观念；此概念以普遍而明确的秩序原则来表示统治的空间和地域，和周边的关系，并由华夏文明区别延伸出华夷秩序体系。后来传播至汉字文化圈／东亚的国家和地区，深深影响东亚周边的历史和文化。天下这一概念没有地理和空间的限制，伴随一定的秩序原理，成为某个地域、人民、国家的天下观。不同地域民众，他们的“天下”的概念亦会根据一定的秩序形成。
“天下”是普遍存在于汉字文化圈诸国的世界概念，其最初是华夏族群对中原诸侯以及地理与文化领域的理解，与政治主权联系发展出来的观念；此概念以普遍而明确的秩序原则来表示统治的空间和地域，和周边的关系，并由华夏文明区别延伸出华夷秩序体系。后来传播至汉字文化圈／东亚的国家和地区，深深影响东亚周边的历史和文化。天下这一概念没有地理和空间的限制，伴随一定的秩序原理，成为某个地域、人民、国家的天下观。不同地域民众，他们的“天下”的概念亦会根据一定的秩序形成。