李贽，初姓林，名载贽，后改姓李，名贽，字宏甫，号卓吾，又号温陵居士、笃吾、百泉居士、宏父、思斋、龙潭上人、龙湖叟、秃翁等，福建泉州府晋江县人，明朝政治人物、思想家、史学家和文学家。被理学迫害，入狱后自刎，死后，泉州民众奉之为神，称“温陵先师”，有时配祀在吕祖庙，称之南宫李先师。李贽的著作有《焚书》、《续焚书》、《藏书》等。
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阳明学，通常又称作王学、心学，是由明代大儒王守仁发展的儒家宋明理学。元代至明初以来流行的程颐朱熹一派的程朱理学强调格物以穷理，王阳明则继承宋代陆九渊强调“心即是理”，即最高的道理不需外求，而从自己心里即可得到。王阳明的主张为其学生继承发扬，并以讲会的形式传播到民间，成为“阳明学派”，亦称“姚江学派”，这种“心即是理”看法的发展，也影响了明朝晚期思想中对于情欲的正面主张和看法。因心即理，故人欲与天理不再如朱子学所认为的那样对立，而是可以正面接受的，这种主张的代表人物就是李贽。
李贽故居位于中国福建省泉州市鲤城区德济门遗址外万寿路，是明代思想家李贽青少年时代居住的地方，1985年被列为福建省文物保护单位。
汪可受，字以虚，号静峰、三盘居士。湖北黄梅县独山汪革人。明朝政治人物，从师石昆玉、李贽，中式万历八年进士。累官至蓟辽总督。
李卓吾墓，位于北京市通州区西海子公园，立在通州燃灯塔旁边，是明朝思想家李贽的墓。
傅维鳞顺治四年入明史馆分修《明史》，因“所纂不过二十余年，止类编实录，不旁采”，故搜集“明兴以来行藏印抄诸本、家乘、文集、碑志”，纂成《明书》一百七十一卷，本纪十九卷、宫闱纪二卷、表十六卷、志四十八卷、记五卷、世家三卷、列传七十六卷、叙传二卷。体例完备，其中十二史表多沿用王世贞的《弇山堂别集》诸表，较后来的《明史》更为完善。上起元天历元年，下至明崇祯十七年。陆陇其对此书评价很高，他说：“置张居正于《权臣传》，……置张孚敬、桂萼、席书、方献夫、霍韬诸人于《佞幸传》，置刘基、宋濂、宋讷、朱升于《杂传》，置张玉于《乱贼传》，置姚广孝、李贽于《异教传》，……皆卓识也。”
冯应京，表字可大，号慕罔，安徽泗州人。生于凤阳盱眙县，万历进士，曾任湖广监察御史，在湖北以“维护风化”为名弹劾泉州思想家李贽，又指使歹徒焚毁李卓吾所居之龙湖芝佛院，毁坏李预为藏骨的灵骨塔。后因案入狱，以利玛窦劝告，归依天主教。
阳明学，通常又称作王学、心学，是由明代大儒王守仁发展的儒家宋明理学。元代至明初以来流行的程颐朱熹一派的程朱理学强调格物以穷理，王阳明则继承宋代陆九渊强调“心即是理”，即最高的道理不需外求，而从自己心里即可得到。王阳明的主张为其学生继承发扬，并以讲会的形式传播到民间，成为“阳明学派”，亦称“姚江学派”，这种“心即是理”看法的发展，也影响了明朝晚期思想中对于情欲的正面主张和看法。因心即理，故人欲与天理不再如朱子学所认为的那样对立，而是可以正面接受的，这种主张的代表人物就是李贽。
阳明学，通常又称作王学、心学，是由明代大儒王守仁发展的儒家宋明理学。元代至明初以来流行的程颐朱熹一派的程朱理学强调格物以穷理，王阳明则继承宋代陆九渊强调“心即是理”，即最高的道理不需外求，而从自己心里即可得到。王阳明的主张为其学生继承发扬，并以讲会的形式传播到民间，成为“阳明学派”，亦称“姚江学派”，这种“心即是理”看法的发展，也影响了明朝晚期思想中对于情欲的正面主张和看法。因心即理，故人欲与天理不再如朱子学所认为的那样对立，而是可以正面接受的，这种主张的代表人物就是李贽。
阳明学，通常又称作王学、心学，是由明代大儒王守仁发展的儒家宋明理学。元代至明初以来流行的程颐朱熹一派的程朱理学强调格物以穷理，王阳明则继承宋代陆九渊强调“心即是理”，即最高的道理不需外求，而从自己心里即可得到。王阳明的主张为其学生继承发扬，并以讲会的形式传播到民间，成为“阳明学派”，亦称“姚江学派”，这种“心即是理”看法的发展，也影响了明朝晚期思想中对于情欲的正面主张和看法。因心即理，故人欲与天理不再如朱子学所认为的那样对立，而是可以正面接受的，这种主张的代表人物就是李贽。
《焚书》是李贽最为著名且争议最大的一部书，是他反封建思想、政治、哲学、社会思想及耿介性格的集中体现。近来，更被评论界誉为“影响中国的百部书籍”之一。全书卷一、卷二为书答，卷三、卷四为杂述，卷五为读史，卷六为诗文。
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