《易经》是中国最为古老的中国古典典籍之一，为古代中国巫师运用六十四卦以预知未来吉凶祸福的占卜书，自汉代开始尊奉为“五经”之一；《易经》用一套符号形式系统描述事物的变化，表现了中国古典文化的哲学和宇宙观。它的中心思想，是用阴阳符号构成的六十四卦代表世间万物的运行状态。卜筮者向神明问事，求得卦象，借此预测事情的成败吉凶。作为卜筮之书，《易经》的影响并不限于占卜和术数，大凡古代中国的哲学、宗教、政治、经济、中医、天文、算术、文学、中国音乐、艺术、军事和武术等各方面，皆可见到阴阳变化的思想寓于其中。自从十七世纪开始，《易经》经由天主教会耶稣会的传教士引介至欧美国家。
《易经》是中国最为古老的中国古典典籍之一，为古代中国巫师运用六十四卦以预知未来吉凶祸福的占卜书，自汉代开始尊奉为“五经”之一；《易经》用一套符号形式系统描述事物的变化，表现了中国古典文化的哲学和宇宙观。它的中心思想，是用阴阳符号构成的六十四卦代表世间万物的运行状态。卜筮者向神明问事，求得卦象，借此预测事情的成败吉凶。作为卜筮之书，《易经》的影响并不限于占卜和术数，大凡古代中国的哲学、宗教、政治、经济、中医、天文、算术、文学、中国音乐、艺术、军事和武术等各方面，皆可见到阴阳变化的思想寓于其中。自从十七世纪开始，《易经》经由天主教会耶稣会的传教士引介至欧美国家。
鱼朝恩，唐代宦官，泸州泸川人。精通儒学，能讲授《五经》，亦能佛法、禅学。曾为观军容宣慰处置使，监军九节度，权倾朝野，后被唐代宗赐死。
春秋即历史，现在通常指鲁国《春秋》。目前通常说的《春秋》作者不详，不像《诗经》，《春秋》没有出土战国版本，记述从鲁隐公元年到鲁哀公十四年间二百四十二年之历史，后人把书中包括之时代称为“春秋时代”。汉朝起被尊为五经之一，在四库全书中属于经部，在十三经中，《公羊传》与《穀梁传》作为《春秋》的解读文本，也被列入十三经中。左传极可能是独立于春秋的比春秋更早的一部历史书。
春秋即历史，现在通常指鲁国《春秋》。目前通常说的《春秋》作者不详，不像《诗经》，《春秋》没有出土战国版本，记述从鲁隐公元年到鲁哀公十四年间二百四十二年之历史，后人把书中包括之时代称为“春秋时代”。汉朝起被尊为五经之一，在四库全书中属于经部，在十三经中，《公羊传》与《穀梁传》作为《春秋》的解读文本，也被列入十三经中。左传极可能是独立于春秋的比春秋更早的一部历史书。
崔灵恩少年好学，经学习精通《五经》，尤其关于《三礼》、《三传》。他在北魏曾担任太常博士，天监十三年回到南梁，梁武帝以他懂得儒学，擢升拜任员外散骑侍郎，累迁步兵校尉，兼官国子博士。他聚众讲学，经常有数百人听讲；他个性真率无表情，解释经书道理十分仔细，建康的儒者十分敬重他，而他的助教孔佥也很好学。崔灵恩首先熟悉《左传》服解，但不在江东流行；之后改说杜义，文句通常难以信服，就写作《左氏条义》理顺分明。他的另一位助教虞僧诞精通杜学，就写作《申杜难服》答谢崔灵恩，并行于世。
儒生，在上古时代是专门职业人才，从事国家祭祀的礼仪，也就是祭司。他们世代相传，将古老的典章制度、历史记录保留下来。到孔子的时候，集历代之大成，整理了易经、尚书、礼乐、诗经、春秋五大经典，也称“五经”。狭义儒生指信奉这些儒家经典的人。《论衡·超奇》:“能说一经者为儒生。” 广义儒生指精通经典和知识渊博的读书人。
《易经》是中国最为古老的中国古典典籍之一，为古代中国巫师运用六十四卦以预知未来吉凶祸福的占卜书，自汉代开始尊奉为“五经”之一；《易经》用一套符号形式系统描述事物的变化，表现了中国古典文化的哲学和宇宙观。它的中心思想，是用阴阳符号构成的六十四卦代表世间万物的运行状态。卜筮者向神明问事，求得卦象，借此预测事情的成败吉凶。作为卜筮之书，《易经》的影响并不限于占卜和术数，大凡古代中国的哲学、宗教、政治、经济、中医、天文、算术、文学、中国音乐、艺术、军事和武术等各方面，皆可见到阴阳变化的思想寓于其中。自从十七世纪开始，《易经》经由天主教会耶稣会的传教士引介至欧美国家。
《政典》，中国唐朝的政书，《政典》共35卷。作者刘秩是著名史家、《史通》的作者刘知几的第四子，在唐玄宗、唐肃宗的时候担任史官。742年，刘秩仿《周官》，著作了记载历代政治制度的专书《政典》，《政典》后来佚失，杜佑认为该书条目未尽，参考《开元新礼》和《五经》以及汉魏以来各家文集、奏疏，拾缺补漏，作成《通典》200卷。《政典》后来佚失，很多内容保留在《通典》中。
郑宽中有俊才，跟随张山拊学习《书经》，宗小夏侯尚书，小夏侯即夏侯建。汉元帝时郑宽中为经学博士，教授皇太子刘骜《尚书》等儒经。刘骜即位为汉成帝，赐爵郑宽中关内侯，食邑八百户，转任光禄大夫、领尚书事，很被皇帝尊重。郑宽中病卒，汉成帝吊赠甚厚。谷永称他“有颜子之美质，包卜商、言偃之文学，严然总五经之眇论”。于是《小夏侯尚书》有郑氏之学。所授弟子赵玄，汉哀帝时为御史大夫。
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