华夷秩序，或称华夷之辨、夷夏之辨、天下秩序、夷夏大防，原是在中国历史中，上古中原人用于区别中原华夏与四方蛮夷的一种概念。“华夷之辨”的衡量标准大致有血缘，地缘，以及衣装、礼仪等文化习俗。随时代变迁，血缘因素往往只在婚姻中强调，而被文化习俗和地理盖过。华夷之辨的宗旨植根于《春秋》以及《仪礼》、《周礼》、《礼记》、《尚书》等上古经籍。这个概念在古代为儒家所继承发扬，认为华夏之人群居于中央之国，为文明中心，以汉文化礼义为区隔文明–野蛮的观念就此成型，但中国上古史学专家许倬云认为，后世中国的“蛮夷戎北狄”等词，在上古时代并没有贬义。
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化外之地，文明地区以外的地方，即没有开化的地方。中华思想、华夷之辨所指的化外之地中国或自认为华夏的政权教化达不到、法律管不着的地方。居住在化外之地的周边民族是“蛮族”。在中国古代，台湾、海南、新疆等一些较偏远中原且受中华文化影响较浅的地方也被视为化外之地。而一些具有小中华思想的东亚国家如越南、朝鲜半岛等也指一些汉化程度较低的周边地区为化外之地，除了距离中原地区较远的地方如占城、真腊之外，有时一些由北方游牧民族于中原地区建立的政权也会被视为化外之地，如在明亡后仍然奉明朝为正统的朝鲜王朝就把满清视为蛮夷，有“虽下贱无书清国年号者”的说法。
蛮夷是古代根据华夷之辨区分的，古代主要指周边少数民族，后来指周围的藩属国。近代以来意义有所扩展，指代西方殖民者。
中国和亲女性是中国古代或自视为中华正统的皇室嫁给华夷之辨君王和亲或中原王朝与藩部王族和亲的女性。和亲女性不一定是皇女，有很多是把宗室之女、具皇族血统的异姓女性甚至异族将领之女等封为公主后与外族和亲，也有些和亲女性并没有被封为公主。在中国漫长的历史中，和亲之举不绝于书。中国历代和亲有自愿的也有被迫的。比如汉朝王昭君自愿请命嫁匈奴呼韩邪单于。而汉初汉朝被迫嫁宗室女给匈奴冒顿单于、军臣单于、伊稚斜单于。和亲结果有成功也有失败，例如，王昭君出嫁匈奴成功铸造了当时汉朝与匈奴的友好关系，但汉初嫁给匈奴的汉朝宗室女，却没能阻止匈奴侵犯汉朝。
中国和亲女性是中国古代或自视为中华正统的皇室嫁给华夷之辨君王和亲或中原王朝与藩部王族和亲的女性。和亲女性不一定是皇女，有很多是把宗室之女、具皇族血统的异姓女性甚至异族将领之女等封为公主后与外族和亲，也有些和亲女性并没有被封为公主。在中国漫长的历史中，和亲之举不绝于书。中国历代和亲有自愿的也有被迫的。比如汉朝王昭君自愿请命嫁匈奴呼韩邪单于。而汉初汉朝被迫嫁宗室女给匈奴冒顿单于、军臣单于、伊稚斜单于。和亲结果有成功也有失败，例如，王昭君出嫁匈奴成功铸造了当时汉朝与匈奴的友好关系，但汉初嫁给匈奴的汉朝宗室女，却没能阻止匈奴侵犯汉朝。
中国和亲女性是中国古代或自视为中华正统的皇室嫁给华夷之辨君王和亲或中原王朝与藩部王族和亲的女性。和亲女性不一定是皇女，有很多是把宗室之女、具皇族血统的异姓女性甚至异族将领之女等封为公主后与外族和亲，也有些和亲女性并没有被封为公主。在中国漫长的历史中，和亲之举不绝于书。中国历代和亲有自愿的也有被迫的。比如汉朝王昭君自愿请命嫁匈奴呼韩邪单于。而汉初汉朝被迫嫁宗室女给匈奴冒顿单于、军臣单于、伊稚斜单于。和亲结果有成功也有失败，例如，王昭君出嫁匈奴成功铸造了当时汉朝与匈奴的友好关系，但汉初嫁给匈奴的汉朝宗室女，却没能阻止匈奴侵犯汉朝。
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