原罪 编辑
原罪，或称原罪论，是部分基督教具基本教义派的神学家提倡的神学理论，其他的亚伯拉罕宗教如犹太教与回教则无原罪一说。原罪的定义上一般而言是指希伯来圣经记载的第一个男人亚当和第一个女人夏娃在伊甸园尝禁果后，犯了“罪”而被迫离开伊甸园，但亦为人类文明及开始通过人类性行为而繁衍后代的起点。意味着吃禁果之前，人体不仅没有能力性爱，甚至没有生殖器官和生殖系统。与天上的天使一样不嫁不娶，上帝展示了用每个人的肋骨进行无性繁衍的方式。但人想自行其是的造人不想被上帝控制生育权，所以吃了禁果。
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重浸派，是在欧洲的宗教改革运动发生时，从瑞士苏黎世的宗教改革家慈运理所领导的运动中分离而出的教派。从奥古斯丁提倡原罪以后，婴儿洗礼的观念对马丁·路德与约翰·加尔文等许多神学家而言，是必定坚守的。其后在17世纪，圣洁运动亦带起了重浸运动，带动了再洗礼派的发展。再洗礼派本身是一个含混的词，已被用来泛指许多彼此差异的激进派。
禁果是在《圣经》中伊甸园“知善恶树”上结的果实。旧约创世纪记载，上帝对亚当及夏娃说园中树上的果子都可以吃，唯“知善恶树”的果子“不可吃”，否则他们便会失去永生的资格从而衰老死去。但后来夏娃受魔鬼引诱，不顾上帝的吩咐吃了禁果，又把禁果给亚当吃了，上帝便把他们赶出伊甸园。偷食禁果被认为是人类的原罪及一切其它罪恶的开端。因为吃禁果让人类拥有性器官及生殖系统。
自然罪恶是恶的一种，“任何非神圣的行为都需要在道德上负责”。 其他基督教神学家则拒绝了这一定义，并认为，自然道德是原罪的间接结果，就像道德罪恶一样，尽管道德罪恶定义为“人类的活动直接造成”。 但无神论者认为，自然罪恶的存在就是在挑战全善、全能、全善的神。
灵薄狱，解作“地狱的边缘”，是关于那些死后生命于原罪而没有被分配到地狱的人的来世状况的观点。根据一些罗马天主教神学家解释，灵薄狱是用来安置耶稣基督出生前逝去的好人和耶稣基督出生后从未接触过福音之逝者。另外，灵薄狱安置了未受洗礼而夭折的婴儿灵魂。
耶罗尼米斯·博斯，又名希耶罗尼米斯·博斯或耶伦·博斯，原名耶罗尼米斯·范阿肯，荷兰十五世纪至十六世纪作品丰富的画家。他的多数画作描绘原罪与人类道德的沉沦。博斯以恶魔、半人半兽甚至是机械的形象来表现人的邪恶。他的图画复杂，有高度的原创性、想像力，并大量使用各式的象征与符号，其中有些甚至在当代也非常晦涩难解。博斯被认为是20世纪的超现实主义的启发者之一。
杨森主义是罗马天主教在十七世纪的运动，是由荷兰乌特列支神学家康内留斯·詹森创立，其理论强调原罪、人类的全然败坏、恩典的必要和预定论。
重浸派，是在欧洲的宗教改革运动发生时，从瑞士苏黎世的宗教改革家慈运理所领导的运动中分离而出的教派。从奥古斯丁提倡原罪以后，婴儿洗礼的观念对马丁·路德与约翰·加尔文等许多神学家而言，是必定坚守的。其后在17世纪，圣洁运动亦带起了重浸运动，带动了再洗礼派的发展。再洗礼派本身是一个含混的词，已被用来泛指许多彼此差异的激进派。
重浸派，是在欧洲的宗教改革运动发生时，从瑞士苏黎世的宗教改革家慈运理所领导的运动中分离而出的教派。从奥古斯丁提倡原罪以后，婴儿洗礼的观念对马丁·路德与约翰·加尔文等许多神学家而言，是必定坚守的。其后在17世纪，圣洁运动亦带起了重浸运动，带动了再洗礼派的发展。再洗礼派本身是一个含混的词，已被用来泛指许多彼此差异的激进派。
伯拉纠主义，又作白拉奇主义，是由英格兰神学家伯拉纠提出的一种理论，认为人是性恶的，但否定人有原罪。
重浸派，是在欧洲的宗教改革运动发生时，从瑞士苏黎世的宗教改革家慈运理所领导的运动中分离而出的教派。从奥古斯丁提倡原罪以后，婴儿洗礼的观念对马丁·路德与约翰·加尔文等许多神学家而言，是必定坚守的。其后在17世纪，圣洁运动亦带起了重浸运动，带动了再洗礼派的发展。再洗礼派本身是一个含混的词，已被用来泛指许多彼此差异的激进派。