善，又译善巧、福、利、贤、方便等，佛教术语，意为好的、善的、增长、改善、有利益的，用来形容能带来利益、好处的事物或行为。大众部认为一切事物皆有善、恶两种特性，而说一切有部将一切事物分为善、恶与无记三种特性，其中，善被称为白法、白净法、清净法等，指能带来正面结果的特性。阿毘达磨中，将善定义为一切能能善心所相应的行为、思想。
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陀罗尼，意译总持、能持、能遮、遮持，又音译作陀邻尼、驮啰尼、陁罗尼，持的意思是“无所漏忘”，能持的意思是“持诸善，不令漏失”。能遮为“遮诸恶，不令得起”。二者合称遮持，又作总持，意思是“持善不失，持恶不生”。总持又解释为“对经典的文字、义理、修行功德，皆悉持守”，或者“用简要的词句，含摄教法义理”。
恶，佛教术语，字面意义为不好的、恶的、无助益的，为善的反义词，即不善。在说一切有部中，将一切事物的性质，分为善、恶与无记三性，大众部则只立善、恶两个性质。
善根，佛教术语，意指好的根性、善良的根性，指能生出善法的根本。将能够增长善的各种思想及行为，譬喻为树根，故名善根。有时又可用善本、德本来指称。如依《俱舍论》所说，则善根是指行者入见道位时，能生无漏智的根本。
三受业，又称三受报业、三业，佛教阿毗达摩术语，根据受的性质，对于业进行的分类。这种分类法，根据善与恶二业，产生的苦、乐、不苦不乐三受，将业报分为三者：顺乐受业，顺苦受业，顺不苦不乐受业。
随念，或单译为念，佛教术语，为佛教的禅修法门，属于奢摩他。修行者将思惟固定在某个对象上，不漂荡，就称为念，是一种稳定、坚固的心理状态。合乎善、以解脱为目标，忆念修行，叫正念。随时系念，忆持不忘，即是随念。
陀罗尼，意译总持、能持、能遮、遮持，又音译作陀邻尼、驮啰尼、陁罗尼，持的意思是“无所漏忘”，能持的意思是“持诸善，不令漏失”。能遮为“遮诸恶，不令得起”。二者合称遮持，又作总持，意思是“持善不失，持恶不生”。总持又解释为“对经典的文字、义理、修行功德，皆悉持守”，或者“用简要的词句，含摄教法义理”。
陀罗尼，意译总持、能持、能遮、遮持，又音译作陀邻尼、驮啰尼、陁罗尼，持的意思是“无所漏忘”，能持的意思是“持诸善，不令漏失”。能遮为“遮诸恶，不令得起”。二者合称遮持，又作总持，意思是“持善不失，持恶不生”。总持又解释为“对经典的文字、义理、修行功德，皆悉持守”，或者“用简要的词句，含摄教法义理”。
无记，佛教术语，意为无法分辨。在部派佛教中，上座部将所有事物都区分为善、恶与无记三性。
善根，佛教术语，意指好的根性、善良的根性，指能生出善法的根本。将能够增长善的各种思想及行为，譬喻为树根，故名善根。有时又可用善本、德本来指称。如依《俱舍论》所说，则善根是指行者入见道位时，能生无漏智的根本。
惭，佛教术语，字面意义为自我尊重，觉醒。是一种道德勇气及诚实态度，使人能够面对与反省自己的行为，避免不道德的举动。在阿毗达摩传统中，被认为是一种善的心所，说一切有部将其列为大善地法之一。
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