士大夫 编辑
士大夫是传统中国、朝鲜半岛、越南、琉球等社会对具有一定声望和地位的知识分子和官吏之统称。官员选拔制度是其形成的制度基础。士大夫既是国家政治的直接参与者，同时又是上层社会文化、艺术等的创造者和传承者。中国将人分为贵族和平民，平民又分“士”、“农”、“工”和“商”四种。
“士人”，则是对读书人的统称。既包括贵族中的读书人，也包括没有官衔的平民士人。士人属于“劳心者”。孟子言“劳心者治人，劳力者治于人”，反映了这些地区传统社会对“士人”身份的推崇。
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伶官是中国、越南、朝鲜半岛古代做官的伶人，他们虽因君主的青睐而得官，但因出身低贱而又干预、甚至把控朝政、以权谋私，在士大夫眼里成为败坏朝纲之辈。
士族，又称世族，是中国历史上东汉至唐代，世代为官的士大夫阶层，是一种贵族化的官僚家族。宋代及以后，“士族”一词含义有所改变，士人取得官位后就是士族、士大夫，已没有世袭的意味。
《仪礼》为儒家十三经之一，原称为《礼》或《礼经》，内容记载着先秦的礼仪制度，其中以记载士大夫的礼仪为主。秦代以前篇目不详，汉代初期高堂生传今文经《礼》17篇，传世至今。汉景帝时刘余毁孔子旧宅得古文经《礼》56篇，其中有17篇与今文经《礼》相同，余下39篇大多亡佚，属于逸《礼》。《仪礼》与《周礼》、《礼记》，并称“三礼”。
明朝天主教，是基督教基督教宗派基督教教派列表——天主教第一次大规模传入并扎根中国汉族士大夫和基层民众的时期，在中国基督教史、中国思想史和中西文化交流史上具有深远影响。
《鼠狱说》是朝鲜中世纪具有代表性的寓言小说，作者是林悌。作品以大老鼠和看守国家粮仓的司库神比喻挥霍国家财产、中饱私囊的贪官污吏和昏庸无能的封建官僚。老鼠受审时，为摆脱罪名而诬告了众多人物。作者对80多个动植物和神灵进行了拟人化描写，通过这些被招来受审的众多拟人化的动植物，揭露和讽刺朝鲜社会的种种社会不正之风。比如通过以麒麟、凤凰、孔雀等美丽动物比喻表面上标榜“仁德”、“清廉”，实际上暗地作偷鸡摸狗的两班士大夫。
仕女画，中国传统绘画中的一类，亦属东亚传统绘画中的美人画。“仕女画”原意为以士大夫与贵族女子为题材的人物画，属于美人画的一种。至宋代之后专指古代女子或仙女为题材的画，亦是专指以古代或神话传说女子为题材的绘画。
疍家，是一种以船为家的渔民。由于他们生活在船艇上，他们的脚与生活在陆地上的人略有差别，被歧视称为“曲蹄”，士大夫则雅称之为“艇户”。
家妓或称家伎、女妓、伎女、女乐、舞女、内妓、妓妾、侍儿等，是中国娼妓史的一类。通常是贵族、士大夫、官宦家庭中豢养，擅长歌唱、舞蹈、乐器演奏等技艺，为家主提供声色和性服务的女性。法律上，她们没有配偶身份，不入户籍，亦可归为姬侍一类。宋朝之前，法律身份多为隶属家主的奴婢。宋朝时，转化为与家主订立契约的平民身份。
委巷文学是朝鲜王朝后半期出现的由两班士大夫之外的广大平民阶层人士组成的汉文诗歌派别，领军人物是赵秀三。“委巷”一词出自《礼记·檀弓》“小功不为位者也，是委巷之礼也”。这里的“委巷之礼”指的是民间俗礼。《晋书*王恭传》也有“道子尝集朝士，置酒于东府，尚书令谢石因醉为委巷之歌。”“委巷之歌”意为民歌巷谣之类。朝鲜王朝的身份等级分为宗亲、国舅、驸马、两班、中人、庶孽、胥吏、常民、贱民九个等级。委巷人指的是中人、庶孽、胥吏等阶层。委巷人大部分居住在汉阳北部的贫民区，特别是白莲峰西到弼云台居住着大量的平民百姓。白莲峰、弼云台、玉流洞和六角岘等名胜地经常有委巷人在茶余饭后聚集着召开“诗友会”。《汉京识略*名胜条》云：“弼云台，在城内仁王山下。… …京城人春日看花，必先数此地。而委巷人携酒赋诗，日日坌集，俗称其诗曰：‘弼云台风月’”
名士，是昔日用以指称人格高尚且具声望的社会人士的称谓。该称谓也曾专指具有名望的士大夫阶级人士。