“天下”是普遍存在于汉字文化圈诸国的世界概念，其最初是华夏族群对中原诸侯以及地理与文化领域的理解，与政治主权联系发展出来的观念；此概念以普遍而明确的秩序原则来表示统治的空间和地域，和周边的关系，并由华夏文明区别延伸出华夷秩序体系。后来传播至汉字文化圈／东亚的国家和地区，深深影响东亚周边的历史和文化。天下这一概念没有地理和空间的限制，伴随一定的秩序原理，成为某个地域、人民、国家的天下观。不同地域民众，他们的“天下”的概念亦会根据一定的秩序形成。
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天在中华文化中是信仰体系的最高核心之一，其狭义仅指与“地”相对的“天”；而广义的天，即道、太一、大自然、天下等。
秦朝，是中国历史上首个大一统中央集权的帝国。秦朝皇室为嬴姓赵氏，所以史书又称嬴秦。秦朝源自周朝诸侯国秦国。公元前905年，秦非子因善于养马，得到周孝王的赏识，受爵获封秦地，成为秦国始封君，建立秦国，号称秦嬴。前770年，秦襄公在东周周平王东迁时有功，受封于关中平原，成为一方诸侯。战国时期，秦国根据礼记总结地“今天下车同轨，书同文，行同轮”的社会现状，推行车辆统一道路，书籍统一文字，行为统一伦理，并在政治、军事、经济、交通方面，实施商鞅变法，成为天下第一强国。前230年至前221年，到秦王嬴政秦灭六国之战，一统天下，史称秦朝。
五德终始说是中国战国时期的阴阳家邹衍所主张之历史观念，与天下的空间观念构成中国文化重要成分。“五德”是指五行中木、火、土、金、水所代表的五种德性。“终始”指“五德”周而复始之循环运转。甚至其后中国的一切信仰和方技，都多少受这种学说的影响。
六合，上下、东南西北称六方，六方相连，即天下；又为《奇门遁甲》八神之一；亦可以指：
五德终始说是中国战国时期的阴阳家邹衍所主张之历史观念，与天下的空间观念构成中国文化重要成分。“五德”是指五行中木、火、土、金、水所代表的五种德性。“终始”指“五德”周而复始之循环运转。甚至其后中国的一切信仰和方技，都多少受这种学说的影响。
霸王是指比一般王还强盛的君王，在春秋时代出现五个强盛的诸侯，也就是所谓的春秋五霸，自始，“霸”字成为一方强权的称号。在封建时代中，比普通的王享有更高权位，就会称为霸王。史量才《称谓杂记》霸王：“以五霸后，方将霸王连称。时项籍之无志，不帝天下，称霸王乃以强诸侯自居也。”
黄老是早期道家思想的一种，是道家中主张积极入世的重要分支，它把传统的归隐而居的道家的哲学用于治国以实现富国强兵，因假托黄帝和推崇老子而得名。黄老道家后来也变为道教的开端。老子之门人，托言黄帝，并推崇伊尹和姜太公，主张清静、无为，不扰民，让民众“自化”，从而使天下安宁而治。
水德星君，又称水德真君，是道教信奉的自然水神，为水星之星君，为水官大帝部属，亦有说水德星君与水官大帝为同一神，掌管天下一切江海河渎事务。诞辰众说纷纭，通说为正月二十日，一说正月十六日；或者由正月十六日开始作醮直到二十日，二十一日恭送真君回天。许多客家人认为水德星君即是水官大帝，于是在下元节于各个水圳祭之。
无为而无不为，无成见顺势而为，使天下大治。即，共识主动性；黄老治术，是老子用道论述治理天下时，对王侯的忠告，也是他悟道的心得。天下，是因人而异的认知范围，汉朝初期，统治者们发挥运用了老子的这一学说，用黄老治术为治国之策，出现了文景之治。
火德星君，又称火德真君，五德星君之一，全称“南方火德荧惑执法星君”，是道教信奉的火神，也是荧惑星之星君，掌管天下一切火之事物，诞辰为六月廿三日。
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