国学，又称“汉学”或“中国学”。狭义的国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。现在一般提到的国学，是指以先秦经典及诸子学为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、宋朝明宋明理学和同时期的古体诗、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。因此，广义上，中国古代和现代的文化和学术，包括历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、术数、中医学、星相、建筑、武术等都是国学所涉及的范畴。
程朱理学，是宋明理学的一派，又称性理学，有时会被简称为理学，与心学相对。是指宋朝以后由程颐、朱熹等人发展出来的儒家流派，认为理是宇宙万物的起源，而且它是善的，它将善赋予人便成为本性，将善赋予社会便成为“礼”；而人在世界万物纷扰交错中，很容易迷失自己禀赋自“理”的本性，社会便失去“礼”。
石门心学是日本江户时代中期的思想家石田梅岩开祖的一个伦理学支派。这个派别吸收了宋明理学、禅宗与武士道，提出四民应以武士为学习对象，认为人应努力工作不能游手好闲。
阳明学，通常又称作王学、心学，是由明代大儒王守仁发展的儒家宋明理学。元代至明初以来流行的程颐朱熹一派的程朱理学强调格物以穷理，王阳明则继承宋代陆九渊强调“心即是理”，即最高的道理不需外求，而从自己心里即可得到。王阳明的主张为其学生继承发扬，并以讲会的形式传播到民间，成为“阳明学派”，亦称“姚江学派”，这种“心即是理”看法的发展，也影响了明朝晚期思想中对于情欲的正面主张和看法。因心即理，故人欲与天理不再如朱子学所认为的那样对立，而是可以正面接受的，这种主张的代表人物就是李贽。
程朱理学，是宋明理学的一派，又称性理学，有时会被简称为理学，与心学相对。是指宋朝以后由程颐、朱熹等人发展出来的儒家流派，认为理是宇宙万物的起源，而且它是善的，它将善赋予人便成为本性，将善赋予社会便成为“礼”；而人在世界万物纷扰交错中，很容易迷失自己禀赋自“理”的本性，社会便失去“礼”。
开城历史建筑与遗迹是朝鲜民主主义人民共和国的两个世界遗产之一。它由12个遗址组成，共同见证了10至14世纪高丽王朝的历史和文化。前首都开城的布局，其宫殿，机构和陵墓，防御性城墙和大门体现了朝鲜半岛历史上一个重要时期的政治，文化，哲学和宗教价值观。列入世界遗产的遗迹包括一个天文和气象台，两所学府和纪念碑。该遗址见证了东亚从佛学向宋明理学的思想转变，以及高丽王朝统一朝鲜之前存在的各国文化，信仰，和政治价值的同化。佛教，儒家，道家和风水学概念的融合体现在了遗址的规划及其建筑中。
《周易的自然哲学与道德涵义》为牟宗三在北京大学哲学系三年级时完成的作品，书名原为《从周易方面研究中国之玄学及道德哲学》，在台湾重新出版时改为今名。该书并非为专门解析《周易》本文而作，其最大目的在于“确指中国思想之哲学的系统，并为此哲学的系统给一形式系统焉”；而又主要就胡煦和焦循二人的易学著作来阐发其各自的“自然哲学”和“道德哲学”。牟宗三写作此书时尚未接触宋明理学及康德哲学，而是“在数理逻辑以及伯特兰·罗素、阿尔弗雷德·诺思·怀特黑德、维特根斯什坦的思想背景下进行”，故与其后来的著作思想相较显得十分不同；而牟氏亦对于年轻时的这部作品有所后悔。
新道家，有时指的是魏晋玄学。理同宋明理学可称为新儒家。最先提出新道家概念的是冯友兰，1948年时，他于中国哲学简史当中提出了新道家的概念。如老子所说“玄之又玄，众妙之门”，玄学这个名称代表着道家的延续。
尤溪县地处福建省中部，三明市所辖。东邻闽清县和永泰县，西连大田县和沙县，南接德化县，北毗南平市延平区，有“闽中明珠”之称，宋明理学朱熹的诞生地。面积3463平方千米，居全省各县第二位，其中山地418.5万亩、耕地34.3万亩，自然概貌约为“八山一水一分田”。县人民政府驻城关镇。
程颐，字正叔，北宋河南府伊川人，世称伊川先生，北宋宋明理学家，教育家，历官汝州团练推官、西京国子监教授。与其胞兄程颢共创“洛学”，人称“二程”，为理学奠定了基础。后追封洛国公，配祀孔庙。程颢、程颐学术思想略有不同，程颢主张“明心见性”，重视“气”，为学“力行”，影响了陆九渊。程颐主张“格物致知”，重视“理”，为学“穷理”，影响朱熹。
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