程朱理学，是宋明理学的一派，又称性理学，有时会被简称为理学，与心学相对。是指宋朝以后由程颐、朱熹等人发展出来的儒家流派，认为理是宇宙万物的起源，而且它是善的，它将善赋予人便成为本性，将善赋予社会便成为“礼”；而人在世界万物纷扰交错中，很容易迷失自己禀赋自“理”的本性，社会便失去“礼”。
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朝鲜实学是17世纪至19世纪朝鲜王朝盛行的崇尚实际、实效、实用和实事求是的思想流派。16世纪末和17世纪初的壬辰倭乱和丙子胡乱使朝鲜国力受到很大的破坏。朝鲜文人对程朱理学的清谈空论进行了反省，研究强国济民的“有用之学”。实学思想力求“学以致用”，强调儒学思想中的“经世致用”、“利用厚生”和“实事求是”的思想，以此寻求解决社会问题的改革方案。朝鲜王朝后期的实学思想是朝鲜儒学思想发展的顶峰，同时也蕴含着“近代指向”的启蒙意识，是最接近近代社会的一种思想形态。
心学是“儒学”中宋明理学的一门学派，南宋陆九渊则启其门径，与程颐、朱熹的“程朱理学”分庭抗礼。至明朝由王阳明首提“心学”两字，至此，心学开始有清晰而独立的学术脉络。
李齐贤，初名之公，字仲思，号益斋，高丽末期文臣、诗人、词人、朝鲜半岛早期程朱理学家，历任高丽艺文春秋馆、西海道按兼使、进贤馆提学、知密直司、政堂文学、判三司事、右政丞、宰相等官职，在其五十余年的仕宦生涯中，经历了高丽忠烈王、高丽忠宣王、高丽忠肃王、高丽忠穆王、高丽忠定王、高丽恭愍王七位高丽君主。忠宣王退位后曾召李齐贤入元作他的侍臣。在元期间，李齐贤曾多次上书元廷，通过外交手段保全高丽的主权独立性。
藏书又名李氏藏书，是李卓吾根据历代正史所编写的纪传体史书，书中共记载有战国时期至元朝约800多名人物的事迹。全书共68卷。该书于明朝万历十年至万历十八年间编成。李卓吾自称此书仅是用来自己阅读，所以得名“藏书”。不过在该书写成后，借阅人数过多，李卓吾最终于明朝万历二十七年在金陵刊刻。由于李卓吾在书中抨击程朱理学，该书刊发后，明朝当局两次下令取缔该书。纪晓岚在主持修编四库全书时，也认为该书侮辱孔子，将其列为禁书。陈仁锡对该书有所研究和评论，并写有《藏书》评本。1959年，中华书局有限公司对该书进行整理校点后出版，1974年再次修订出版。
日本朱子学，是日本江户时代的德川幕府官方意识型态，最早在宋代由禅僧传入以朱熹、李退溪的“程朱理学”为对象。日本早期朱子学家是林罗山与藤原惺窝，现在朱子学仍是日本政治哲学一部分。
鹅湖之会，是中国宋朝时的一场程朱理学与心学之间的学术辩论，由吕祖谦主持。辩论方为：程朱理学派朱熹，对抗心学派的陆九龄、陆九渊兄弟。地点在鹅湖山，邻近郡县官吏、学者百人列席观会。双方连三日激辩，陆九渊质问朱熹“尧舜之前有何书可读？”，认为顿悟即明心见性。陆朱两方各持己见，陆九渊略占上风，朱熹不满而离去，但未明定胜败结果。
天人合一，或称天人合德、“天人相应”，是中国古代的一种哲学思想，儒家、道家、佛家三家均有阐述。其基本思想是人类的生理、伦理、政治等社会现象是自然的直接反映。最早起源于春秋战国时期，汉朝董仲舒引申为天人感应之说，程朱理学引申为天理之说。
朱熹，表字元晦，一字仲晦，斋号晦庵、考亭，晚称晦翁，又称紫阳先生、紫阳夫子、沧州病叟、云谷老人，出生次序五十二，小名沋郎，表字季延，谥文，又称朱文公。南宋江南东路徽州婺源县人，生于福建路南剑州尤溪县。南宋理学家，程朱理学集大成者，学者尊称朱子。
张岳，字维乔，号净峰，福建惠安县东岭张坑村人。张岳为程朱理学的忠实信奉者，与陈琛、林希元三人并称“泉州三狂”。1996年，福建省民政厅确定张岳为福建省历史文化名人。
朱熹，表字元晦，一字仲晦，斋号晦庵、考亭，晚称晦翁，又称紫阳先生、紫阳夫子、沧州病叟、云谷老人，出生次序五十二，小名沋郎，表字季延，谥文，又称朱文公。南宋江南东路徽州婺源县人，生于福建路南剑州尤溪县。南宋理学家，程朱理学集大成者，学者尊称朱子。
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