台湾话文论战，又称台湾话文运动、乡土文学论战，受言文一致运动影响，肇始自1930年，新文协外事媒体《伍人报》刊登的《怎样不提倡乡土文学》，作者为思想左倾的黄石辉。黄石辉以基层弱势族群角度，强调台湾话与文字合一后，会让农工等基层族群阅读及使用起来更方便。之后，引发正反两方的文学论战。至1934年才稍稍平息的该论战，与台湾日治时期的台湾日治时期新旧文学论战息息相关。除此之外，该论战亦有日治时期台湾话文运动的称呼。
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台湾话文论战，又称台湾话文运动、乡土文学论战，受言文一致运动影响，肇始自1930年，新文协外事媒体《伍人报》刊登的《怎样不提倡乡土文学》，作者为思想左倾的黄石辉。黄石辉以基层弱势族群角度，强调台湾话与文字合一后，会让农工等基层族群阅读及使用起来更方便。之后，引发正反两方的文学论战。至1934年才稍稍平息的该论战，与台湾日治时期的台湾日治时期新旧文学论战息息相关。除此之外，该论战亦有日治时期台湾话文运动的称呼。
蔡秋桐，台湾云林人，著名的台语文学作家、诗人、政治人物，笔名愁洞、匡人也、愁童、秋阔、蔡落叶等。台湾日治时期曾任地方保甲制度，故有“保正作家”之称。战后亦曾担任第一任元长乡乡长，并当选台南县第一届参议员。其创作以小说为主，另旁及新诗、汉诗、歌谣等体裁。其创作文字语言以汉文、台湾话文运动夹杂书写，手法方面则惯用反讽、写实，被喻为“反面写实”。
台湾话文论战，又称台湾话文运动、乡土文学论战，受言文一致运动影响，肇始自1930年，新文协外事媒体《伍人报》刊登的《怎样不提倡乡土文学》，作者为思想左倾的黄石辉。黄石辉以基层弱势族群角度，强调台湾话与文字合一后，会让农工等基层族群阅读及使用起来更方便。之后，引发正反两方的文学论战。至1934年才稍稍平息的该论战，与台湾日治时期的台湾日治时期新旧文学论战息息相关。除此之外，该论战亦有日治时期台湾话文运动的称呼。
台湾话文论战，又称台湾话文运动、乡土文学论战，受言文一致运动影响，肇始自1930年，新文协外事媒体《伍人报》刊登的《怎样不提倡乡土文学》，作者为思想左倾的黄石辉。黄石辉以基层弱势族群角度，强调台湾话与文字合一后，会让农工等基层族群阅读及使用起来更方便。之后，引发正反两方的文学论战。至1934年才稍稍平息的该论战，与台湾日治时期的台湾日治时期新旧文学论战息息相关。除此之外，该论战亦有日治时期台湾话文运动的称呼。
〈新声律启蒙〉是《三六九小报》的专栏之一，以台语创作韵文，是台湾日治时期台湾话文运动的一环，亦受全岛击钵吟比赛环境所影响。该专栏几乎期期刊出，共计469篇，具有一定的影响力。〈新声律启蒙〉模仿但并不完全遵守汉塾童蒙《声律启蒙》之框架，以台湾闽南语用词创作兼具娱乐性与批判性的母语韵文，其内容虽口语白话、不避鄙俗，却又以押韵对仗等优雅文学，呈现出亦雅亦俗、“讲话媠气”的独特文学形式。其用字方面，除本字外，亦充分运用了闽南语汉字借音、闽南语汉字训读和台湾汉字等。其主要创作者有赵雅福、洪舜廷、苏友章等人。
台湾话文论战，又称台湾话文运动、乡土文学论战，受言文一致运动影响，肇始自1930年，新文协外事媒体《伍人报》刊登的《怎样不提倡乡土文学》，作者为思想左倾的黄石辉。黄石辉以基层弱势族群角度，强调台湾话与文字合一后，会让农工等基层族群阅读及使用起来更方便。之后，引发正反两方的文学论战。至1934年才稍稍平息的该论战，与台湾日治时期的台湾日治时期新旧文学论战息息相关。除此之外，该论战亦有日治时期台湾话文运动的称呼。
台湾话文论战，又称台湾话文运动、乡土文学论战，受言文一致运动影响，肇始自1930年，新文协外事媒体《伍人报》刊登的《怎样不提倡乡土文学》，作者为思想左倾的黄石辉。黄石辉以基层弱势族群角度，强调台湾话与文字合一后，会让农工等基层族群阅读及使用起来更方便。之后，引发正反两方的文学论战。至1934年才稍稍平息的该论战，与台湾日治时期的台湾日治时期新旧文学论战息息相关。除此之外，该论战亦有日治时期台湾话文运动的称呼。
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