摩尼教又称作牟尼教、明教，为公元三世纪中叶波斯先知摩尼所创立。这是一种将祆教与基督教、佛教混合而成的哲学体系，属于典型的波斯体系诺斯底主义二元论。摩尼教吸收了琐罗亚斯德教的善恶二元论思想、基督教的耶稣崇拜、佛教的轮回观念、马吉安主义对于旧约的否定、犹太教的天使概念，以及诺斯底主义的“灵知”思想，创造了二宗三际论体系。摩尼教徒将自己的宗教比喻为博大无垠的“世界之海”，而此前的各大宗教教派只是一条条的河流，最后它们都将汇入海中。
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《证明过去教经》，摩尼教的摩尼七经之一。这部经书在《仪略》中音译为“迦摩帝夜部”，音译自叙利亚文中的希腊文借词“”，意义是“专题论文”或“传奇”。
《夷数佛帧》是一幅绘制于南宋时期的绢画挂轴，现藏日本甲州市栖云寺，被日本人称做“”或“”。经匈牙利亚洲宗教艺术史学家古乐慈考证，认为此画就是出自中国东南沿海摩尼教会所崇拜的《夷数佛帧》。作为一种综摄宗教，摩尼教吸收了琐罗亚斯德教、基督教、佛教、诺斯替主义等的思想、学说、教义，并将各宗教的神灵都纳入自己的“万神殿”。“夷数”就是摩尼教对耶稣的音译，他是摩尼教五佛中的第四位。
《净命宝藏经》，又称《生命宝藏》，摩尼教的摩尼七经之一。这部经书在《仪略》中音译为“寻提贺部”，音译自粟特文“”，意为“生命之宝藏”。
《秘密法藏经》，又称《秘密经》，摩尼教的摩尼七经之一。这部经书在《仪略》中音译为“阿罗瓒部”，音译自中古波斯文“”，意为“秘密”。
《赞愿经》，又称《圣咏集》，摩尼教的摩尼七经之一。这部经书在《仪略》中音译为“阿拂胤部”，来源于中古波斯语“”或帕提亚语“”，意为“赞美”。
霍尔木兹一世是波斯萨珊王朝的第三任王中之王，统治期间为公元270年5月－271年6月。霍尔木兹是沙普尔一世的第三个儿子，在他父亲统治时期，霍尔木兹担任亚美尼亚的总督，同时也参与了其父征伐罗马帝国的战役。霍尔木兹一世于他作为波斯君主的短暂期间，萨珊王朝国政在很大程度上相当平稳而安定。由霍尔木兹一世下令建造的霍尔木兹－阿尔达希尔城至今仍为伊朗的主要都市之一。于宗教政策上，霍尔木兹一世将祆教祭司卡蒂尔升任为首席大祭司，并允许摩尼教创始者摩尼继续他的传道活动。
夷数，亦作夷数和，是摩尼教所崇奉的神祇，是古代中国摩尼教对“耶稣”的音译，祂与琐罗亚斯德、释迦牟尼以及摩尼被尊为摩尼教四大先知。 夷数在摩尼教中是一位相当重要的神祇，是负责接引虔诚信徒灵魂回归明界的引路神。
卡特里派，又称为纯洁派，是一个中世纪的基督教派别，受到摩尼教思想的影响，兴盛于12世纪与13世纪的西欧，主要分布在法国南部。
摩尼七经，是由摩尼教创始人摩尼亲自撰写的七部经书，为摩尼教所奉行的根本经典。换言之，意即摩尼教正典。
扎尔万,又号恒主,是祆教内的异端教派扎尔万派神话中的至尊神灵，作为地位最为崇高的神明，恒主扎尔万象征着时间，是光明之神智主阿胡拉·马兹达和黑暗之神灭主阿里曼的父亲，后来被摩尼教吸收成为明父明尊，是正义之神先意和救赎之神夷数的父亲。尽管随着祅教、摩尼教及继后的明教逐渐消亡，明尊察宛逐渐被世人遗忘，不过后世的帕西人为了应对基督教的传教活动对自身的冲击，提出恒主扎尔万就像天主基督教的神一样是天地万物的起源，并且是善恶的开端，以解决基督教批评帕西教难以解释正邪是否恒古常存的问题，让二元论在与一神论的竞争中尽可能避免处于劣势。
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