诸子百家是后世对华夏先秦学术思想人物和派别之总称。诸子是指中国先秦时期老子、庄子、孔子、孟子、荀子、墨子、列子、孙子、申子、韩非子、鬼谷子、告子等学术思想代表人物。春秋时期后期已出现颇有社会影响的道家、儒家、墨家、名家、法家、兵家、阴阳家、墨子等不同学术流派，而至战国时代中期，百家争鸣，众多学说纷呈，丰富多彩，为中华文化奠定了深厚基础。
柳宗元，表字子厚，唐代中期士大夫、文学家与思想家，河东郡人，亦称柳河东、柳柳州，柳宗元家势显赫，世代为官。年轻时仕途得意，平步青云，曾参与王叔文的永贞革新，不幸旋即失败，获罪贬谪永州，自此长期流放，身心寂寞痛苦，十年后改授柳州刺史，卒于官，享年四十六岁。柳宗元以文学、思想、经学、宗教等领域的成就著称。文学方面，柳宗元在古文与韩愈齐名，为唐代古文运动领袖，而古文运动的先驱是陈子昂
，提倡“文以明道”，作品永州八记堪称山水游记典范之作，为中国游记文体的先河，影响深远；传记与寓言亦各有佳作存世，其擅用曲笔寄托个人悲愤；柳诗以山水著称，风格多变，常与陶渊明相提并论。思想方面，柳宗元关怀民间疾苦与百姓福祉，自视为儒家改革者，为中唐儒学复兴运动的代表人物。他主张天与自然跟人事无关，反驳迷信习俗，上承荀子、王充的理性主义思想。他认为郡县制优胜于封建制，封建非圣人本意，所著《封建论》对后人多所启发。经学方面，柳宗元追随啖助、陆淳的春秋学，主张经学不可沦于琐碎，须阐述圣人义理，影响后世的春秋学。宗教方面，柳宗元认同佛教，并做为其仕途失败的慰藉。他认为儒、释两者并无冲突，可以并存互补。后世编撰柳宗元作品《柳河东集》传世。
诸子百家是后世对华夏先秦学术思想人物和派别之总称。诸子是指中国先秦时期老子、庄子、孔子、孟子、荀子、墨子、列子、孙子、申子、韩非子、鬼谷子、告子等学术思想代表人物。春秋时期后期已出现颇有社会影响的道家、儒家、墨家、名家、法家、兵家、阴阳家、墨子等不同学术流派，而至战国时代中期，百家争鸣，众多学说纷呈，丰富多彩，为中华文化奠定了深厚基础。
唐勒，战国时代后期楚辞、赋作家，楚国人，约和宋玉、景差、楚顷襄王同时，热衷辞赋，以赋见称，承传了屈原的从容辞令，但是却没有像屈原一样敢于向君主直接进谏。在《汉书》中，唐勒与战国时代的荀子、屈原、宋玉，及西汉的枚乘、司马相如、杨雄同获点评，是少数获点名评述的楚国辞赋家之一，却被批评其辞赋只注重侈丽闳衍，缺乏风谕之义。
《凤凰秋秋》是一首先秦逸诗，见于《荀子·解蔽》，原文仅保留有一章五句：“凤凰秋秋，其翼若干，其声若箫。有凤有凰，乐帝之心。”《艺文类聚·卷九十九·凤皇》亦引《孙卿子》此诗作：“凤鸟啾啾，其翼若竽，其声若箫。有皇有凤，乐帝之心。”内容为描写凤凰的仪态，风格与《诗经》相仿。
宗庙是中国古代国家君主、贵族供奉祖先灵位的祠庙。“宗，尊也；庙，貌也，先祖形貌所在也”之说。宗庙在中国夏朝时称为“世室”，殷商时称为“重屋”。明清时期宗庙被称为太庙。位于中国河南安阳境内的殷墟宫殿宗庙遗址，是迄今发掘出来的最早的宗庙遗迹。上古至中古时期只有皇室和贵族才可以有宗庙，数目也有严格规定，不能僭越，《礼记·王制》载：“天子七庙，三昭三穆，与大祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与大祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与大祖之庙而三。士一庙”。当时平民没有设置宗庙的权利，《荀子·礼论》载：“故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗庙，所以别积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。”
中国音乐，据目前的考古发现，中国音乐可追溯至9000多年前，礼乐制度被赋予维系社会秩序的功能。音乐与人心情绪间的关系受到很大的重视，《诗经》大序、《礼记·乐记》、《荀子·乐论篇》、《史记·乐书》等描述儒家思想认为音乐对人性具有教化启迪的作用。同时从唐代的胡琴到近代的西方音乐，中国音乐又在吸收外来音乐要素的过程过不断充实发展。
刘交，字游，沛郡丰邑人，汉高祖刘邦之弟，被封为楚王，谥曰元王。刘交是荀子的学生浮丘伯门下弟子，他曾为《诗经》作传注，号为《元王诗》。
刘交，字游，沛郡丰邑人，汉高祖刘邦之弟，被封为楚王，谥曰元王。刘交是荀子的学生浮丘伯门下弟子，他曾为《诗经》作传注，号为《元王诗》。
阖闾，姬姓，名光，号阖闾。春秋时期时吴国第24任君主，前514年～前496年在位，被《荀子·王霸》列为春秋五霸之一。
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