三学或三无漏学，佛教术语，分别指增上戒学、增上意学或增上心学、增上慧学，简称为尸罗、三摩地、般若。三无漏学是达到解脱三界生死结䌸烦恼、得到漏尽通的修行之道，是对八正道的总结：八正道中的正语、正业、正命为戒学，正精进、正念、正定为定学，正见、正思维为慧学。
戏论，佛教术语，意指无法使人趋向解脱的世间言论或学问。通常可以分成爱、慢、及邪见三种，又称执取法。
摩诃般若波罗蜜多，亦称摩诃般若波罗蜜、般若波罗蜜、第一波罗蜜，佛教术语。摩诃言“大”；般若言“慧”；波罗蜜多即波罗密，言“到彼岸”、“度”或“菩萨至上法”。“般若波罗蜜多”直译为“以般若智慧到达解脱的彼岸”。复次加“大”表其广博无上。般若波罗蜜为六波罗蜜之根本，一切佛法之渊源，故又称第一波罗蜜，是为“诸佛之母”。
三学或三无漏学，佛教术语，分别指增上戒学、增上意学或增上心学、增上慧学，简称为尸罗、三摩地、般若。三无漏学是达到解脱三界生死结䌸烦恼、得到漏尽通的修行之道，是对八正道的总结：八正道中的正语、正业、正命为戒学，正精进、正念、正定为定学，正见、正思维为慧学。
我，梵文名词，意为真正的我，内在的自我，与自我、心及具身存在不同，此词指纯粹的意识，为了获得解脱，人须要获得自我知识。这个术语起源自吠陀宗教，在古印度六派哲学中普遍被接受，被视为是轮回的根基，后被印度教承袭。在印度哲学中，特别是在印度教中的吠檀多派，梵与我合一，是古印度所指的终极实在，是超越和不可规范的唯一实在，被视为是精神与物质的第一原理、第一因。佛教不认可这种学说，主张一切法无我。古代汉译典籍中就将其译为“我”，不与普通的人称指代加以区别化，现代常译为“梵我”以示区别，也有意译为主体，或俗称的灵魂。
结，又译为结使、结缠，佛教术语，是指一个人内心意识中潜在的烦恼，它会产生障碍，将人捆绑在轮回中，妨碍一个人得到解脱，带来苦。斩断结缚，就可以进入涅槃。因结缚而出生的五种最主要的障碍，被称为五盖。
《阴持入经》，由安世高在东汉时译出，本经旨在阐明蕴处界──五蕴、十八界、处之法相，又解释了三十七菩提分法以及由道谛通达解脱之方法。本经可与《藏释》的第六章〈经义集地〉互作对照。
涅槃，佛教术语，合文作，又译为泥洹、涅槃那、涅盘那、泥盘那、昵缚男，意译为熄灭、灭、灭度、寂灭、无为、解脱、自在、安乐、不生不灭等，新译作般涅槃，又译为般泥洹、波利昵缚男、入灭、入灭度、圆寂。佛教教义认为涅槃是将世间所有一切法的自体性都灭尽的状态，所以涅槃中永远没有生命中的种种烦恼、痛苦，上座部佛教的见解是从此不再受后有，也就是不再有下一世的六道轮回。这个术语最早源自于古印度婆罗门教，当时众说纷纭。佛教认为外道无法实证何谓涅槃，在无佛教的时代只有佛和辟支佛可以亲证涅槃。释迦牟尼菩萨降生后，出家成佛转法轮，教导弟子佛法，才开始有声闻圣弟子四果阿罗汉实证涅槃。佛陀和阿罗汉舍寿后，会取证无余涅槃界，进入不生不灭状态，也称为涅槃，一般更常用般涅槃表达，意思是肉身死亡后，进入不生不灭的涅槃状态。时至今日，当有佛教上师、沙门、比丘、比丘尼等修行者过世时，许多人会尊称他们涅槃了。大乘见地是佛菩萨能在涅槃中同时度众生，佛菩萨的涅槃叫“无住涅槃”。
四护卫禅，佛教术语，为四种禅修方法的合称：佛随念、慈心观、不净观、死随念。四护卫禅在上座部佛教中极为盛行，被认为可以帮助修行者克服修行中的各种障碍，以达到涅槃解脱。
时论，古印度学派之一，被佛教视为外道，称为时论外道、时计外道、时敬外道、时散外道。这个学派认为时间是个实体，常住不变，为一切事物之因，也是涅槃解脱之因。
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